AmazingDays Maglia a Manica Lunga Monospalla Donna Nero
Sakkas Markay Breve Mid lunghezza di spaghetti senza maniche ricamato Dress Batik Strap Rosso
Tpulling Leggings sportivi donna Verde militare
Siswong Sudaderas Felpa con cappuccio Maniche lunghe Donna Rosa
RENÉ LEZARD, Vestito Donna Nero Black 999
6 slip donna vita bassa in microfibra ROBERTA art 89622629 s/m, nero
IGlam Bikini mini con slip alla brasiliana White Thong without side Ties
Nike The Racer Tank, Maglia da donna Bianco/Grigio white/wolf grey
James Nicholson – Padded Vest Gilet blu navy
Splendid Drapey Lux Jersey Ls, Maglietta Donna Grigio Steel
Settantallora Tshirt Maglietta donna J1959 Elmo Guerriero Vikingo Bianco
BeautyEmily Vestito Moda Senza maniche Donna Champgane
Signore Fashoin Camicetta lunga solido scollo a V profondo collo tunica allentato casuale autunno primavera Tops Abiti per Party Club Retro vino rosso
Xing Lin Pullover Con Cappuccio Loose AlfaFelpa Con Cappuccio Femmina Black
LA PERLA STUDIO Elegante Camicia da Notte Corta in Morbido Modal
Fatboy Fucking Slim Womens Vest Black
Toscana sposa Modern un strass sera, abiti da spalla lungo Satin party Ball Prom abiti Nero
Missdressy Vestito linea ad a Donna Verde
Bluestercool Parka Donna Invernale Con Pelliccia Cappotto Lungo Donna Con Cappuccio e Zip Verde
Geminimall Cardigan Donna Blue
Vimans Vestito linea ad a Donna Pink1 46
Sunvary Vestito Donna Bianco
Moda Hook and Eye Bottoni Abbottonatura sul Davanti Tummy Control a Maniche Corte TShirt Maglietta Tee Top Nero Bianco a Blocchi di Colore nero bianco
Maidenform Maidenform Comfort Devotion Embellished Extra Coverage Bra, Tshirt da donna Floral Delight
malito Pantaloni con Fiori Print Boyfriend Aladin Sbuffo Pantaloni Pump Baggy Yoga 3381 Donna Taglia Unica bianco
Vestiti Donna Eleganti Autunnale Manica Lunga Rotondo Collo Longuette Filato Netto Vestitini Moda Stampato Floreale Giuntura Classiche Sciolto Puro Colore Casual Plus Size Abito Vestito Nero
Rivestimento di cuoio genuino della pelle bovina di Reefer tedesca WW2 di UBOAT LONG GRAY Uomo
Odlo 52738115700, Pullover Donna Grigio
EKOUAER Pigiama due pezzi Donna Nero
Tommy Hilfiger Tailored TT67866532, Gilet Uomo Blu 425
dmarkevous Maglia a manica lunga Donna Bianco
Livia Andra Lavandou, Bikini pezzo sotto Donna Rot flamme 41N09
sOliver BLACK LABEL, Maglione Donna Schwarz Mystic Black 9999
Cantona SilhouetteMaglietta a maniche lunghe, colore nero/oro
Sunvary colonna, senza maniche, con parte posteriore aperta Modern damigella donore, per abiti da sera blu 52
Minetom Uomo Strappati Jeans Taglio Straigh Pantaloni Skinny Mode Casual Sportivi Pantalone con Coulisse Grigio

La Filosofia e i suoi eroi

TOSKANA BRAUT Vestito linea ad a Donna blu royal

Interesse nazionale

 

Tiffosi Danielle, Felpa Donna Nero

«Quanto manca alla vetta?»
«Tu sali e non pensarci».
[F. Nietzsche, La gaia scienza ]

 

Tshirt Uomo Jack Jones S Bianco 12140961 Jorsaid Primavera Estate 2018

Blog di Diego Fusaro

Joules Coast, Cappotto Donna Blau Light Blue Ltblue

Istituto Alti Studi
Strategici e Politici


Vestiti Lunghi Donna Senza Maniche Vestito Slim Party Cocktail Abiti Rosso Confortevole 2017 Nuovo

B06X3Y8V4M

Vestiti Lunghi Donna Senza Maniche Vestito Slim Party Cocktail Abiti Rosso

Vestiti Lunghi Donna Senza Maniche Vestito Slim Party Cocktail Abiti Rosso
  • Nota: Si prega di prestare attenzione alla nostra descrizione dimensione.(1Inch=2.54CM)
  • Un abito molto semplice per una bella silhouette!
  • Materiale: Poliestere
  • S:Spalla:34CM;Busto:84CM;Vita:68CM;Lunghezza:140CM M:Spalla:35CM;Busto:88CM;Vita:72CM;Lunghezza:143CM
  • L:Spalla:36CM;Busto:92CM;Vita:76CM;Lunghezza:146CM XL:Spalla:37CM;Busto:96CM;Vita:80CM;Lunghezza:149CM
  • lavare a mano in acqua fredda
Vestiti Lunghi Donna Senza Maniche Vestito Slim Party Cocktail Abiti Rosso Vestiti Lunghi Donna Senza Maniche Vestito Slim Party Cocktail Abiti Rosso Vestiti Lunghi Donna Senza Maniche Vestito Slim Party Cocktail Abiti Rosso Vestiti Lunghi Donna Senza Maniche Vestito Slim Party Cocktail Abiti Rosso

                   

//        fusaro AT filosofico . net        //         IASSP - via Vittor Pisani 6, 20124 Milano         //

Simposio, 201 d-204 c, 206 a-e 1 [201 d] Dirò invece il discorso su Amore che ho ascoltato una volta da una donna di Mantinea, di nome Diotima, la quale era dotta su questa e molte altre questioni. Facendo fare dei sacrifici agli Ateniesi prima della peste, ritardò l’epidemia di dieci anni; e fu proprio lei che mi istruí nelle cose d’amore ... Mi proverò dunque a riportarvi cosí da me solo, per quanto mi riuscirà, il discorso che mi tenne lei, partendo dai punti sui quali già siamo d’accordo io e Agatone. Naturalmente, o Agatone, è bene discutere come tu hai spiegato, in primo luogo [e] chi è Amore nella sua essenza e natura, e in seguito le sue opere. Ora mi par piú facile parlarne nell’ordine che tenne allora la straniera, interrogandomi. Perché anch’io le dicevo quasi le stesse cose che ora Agatone sosteneva con me, che cioè Amore è un gran dio e ama le cose belle. Lei allora mi provava, con gli stessi argomenti che ho tenuto ora contro di lui, che Amore, secondo il mio stesso discorso, non era bello né buono. E io: “Che dici mai, o Diotima? Amore è forse brutto e cattivo?”. E lei: “Non bestemmiare;” rispose “o credi forse che ciò che non sia bello debba essere brutto?”. [202 a] “Sicuramente!”. “E cosí ciò che non è sapiente, ignorante? Ma non t’accorgi che c’è qualcosa di mezzo fra sapienza e ignoranza?”. “Che cosa?”. “Giudicare con giustezza, anche senza essere in grado di darne ragione. Non sai che ciò appunto non è scienza – perché dove non si sa dar ragione come potrebbe esservi scienza? Né ignoranza – giacché ciò che coglie il vero come potrebbe essere ignoranza? Orbene qualcosa di simile è la giusta opinione, qualcosa di mezzo fra l’intendere e l’ignoranza”. “È verissimo” le dissi. “Non conseguirne, dunque, che una cosa non bella sia necessariamente brutta, né una cosa non buona, cattiva. Cosí anche Amore, poiché tu stesso [b] concordi che non è buono né bello, non credere piú in alcun modo che debba essere cattivo e brutto, ma qualcosa di mezzo fra questi due estremi”. “E però, risposi io, tutti pensano d’accordo che sia un grande dio”. “Quali tutti? Quelli che non sanno o anche quelli che sanno?”. “Tutti, tutti, dico”. E lei ridendo: “E come possono mai [c] sostenere concordi, o Socrate, che Amore sia un grande dio, coloro che affermano che egli non è neppure dio?”. “E chi sono questi?” esclamai. “Uno, rispose, sei proprio tu, un’altra, io”. E io: “Come sarebbe a dire?”. “È facile, rispose lei, perché rispondimi: non ritieni tutti gli dèi felici e belli? Oseresti dire che qualche dio non è bello e felice?”. “Per Giove, no di certo” risposi. “E del resto non chiami felici coloro che possiedono bontà e [d] bellezza?”. “Sicuro!”. “Ma Amore, l’hai ammesso, proprio perché è privo di bontà e bellezza, desidera questi beni che non ha”. “Già, l’ho ammesso”. “E come potrebbe essere dio quello a cui mancano bellezza e bontà?”. “Temo che non potrebbe in alcun modo”. “Vedi dunque che anche tu pensi che Amore non sia un dio?”. 2 “Ma cosa sarebbe allora, esclamai, questo Amore? un mortale?”. “Niente affatto”. “Ma allora cos’altro è?”. “Come nel caso di prima, qualcosa di mezzo fra mortale e immortale”. “Che è dunque, o Diotima?”. “Un demone grande, o Socrate. E difatti ogni essere [e] demonico sta in mezzo fra il dio e il mortale”. “E qual è la sua funzione?” domandai. “Di interpretare e di trasmettere agli dèi qualunque cosa degli uomini, e agli uomini qualunque cosa degli dèi; e di quelli cioè reca le preghiere e i sacrifici, di questi invece i voleri e i premi per i sacrifici. In mezzo fra i due, colma l’intervallo sicché il tutto risulti seco stesso unito. Attraverso di lui passa tutta la mantica, e l’arte sacerdotale concernente i sacrifici, le [203 a] iniziazioni e gli incantesimi e ogni specie di divinazione e di magia. Gli dèi non si mischiano con l’uomo, ma per mezzo di Amore è loro possibile ogni comunione e colloquio con gli uomini, in veglia o in sonno. E chi è dotto di queste arti, è un uomo demonico, ma chi è conoscitore di altre tecniche o mestieri non è che un generico. Ora, questi demoni sono molti e vari: uno di questi è anche Amore”. “E suo padre e sua madre, domandai, chi sono?”. “È cosa un po’ lunga da raccontare, rispose, ma a te la dirò. [b] Quando nacque Afrodite gli dèi tennero un banchetto, e fra gli altri anche Poro (Espediente) figlio di Metidea (Sagacia). Ora, quando ebbero finito, arrivò Penia (Povertà), siccome era stata gran festa, per mendicare qualcosa; e si teneva vicino alla porta. Poro intanto, ubriaco di nettare (il vino non esisteva ancora), inoltratosi nel giardino di Giove, schiantato dal bere si addormentò. Allora Penia, meditando se, contro le sue miserie, le riuscisse d’avere un figlio da Poro, gli si sdraiò accanto e rimase incinta di [c] Amore. Proprio cosí Amore divenne compagno e seguace di Afrodite, perché fu concepito il giorno della sua nascita, ed ecco perché di natura è amante del bello, in quanto anche Afrodite è bella. Dunque, come figlio di Poro e di Penia, ad Amore è capitato questo destino: innanzitutto è sempre povero, ed è molto lontano dall’essere [d] delicato e bello, come pensano in molti, ma anzi è duro, squallido, scalzo, peregrino, uso a dormire nudo e frusto per terra, sulle soglie delle case e per le strade, le notti all’addiaccio; perché conforme alla natura della madre, ha sempre la miseria in casa. Ma da parte del padre è insidiatore dei belli e dei nobili, coraggioso, audace e risoluto, cacciatore tremendo, sempre a escogitar machiavelli d’ogni tipo e curiosissimo di intendere, ricco di trappole, intento tutta la vita a filosofare, e terribile ciurmatore, stregone e sofista. E sortí una natura né immortale né mortale, ma a [e] volte, se gli va dritta, fiorisce e vive nello stesso giorno, a volte invece muore e poi risuscita, grazie alla natura del padre; ciò che acquista sempre gli scorre via dalle mani, cosí che Amore non è mai né povero né ricco. Anche fra [204 a] sapienza e ignoranza si trova a mezza strada, e per questa ragione nessuno degli dèi è filosofo, o desidera diventare sapiente (ché lo è già), né chi è già sapiente s’applica alla filosofia. D’altra parte, neppure gli ignoranti si danno a filosofare né aspirano a diventare saggi, ché proprio per questo l’ignoranza è terribile, che chi non è né nobile né saggio crede d’aver tutto a sufficienza; e naturalmente chi non avverte d’essere in difetto non aspira a ciò di cui non crede d’aver bisogno”. “Chi sono allora, o Diotima” replicai “quelli che s’applicano alla filosofia, se escludi i sapienti e gli ignoranti?”. “Ma lo vedrebbe anche un [b] bambino, rispose, che sono quelli a mezza strada fra i due, e che Amore è uno di questi. Poiché appunto la sapienza lo è delle cose piú belle ed Amore è amore del bello, ne consegue necessariamente che Amore è filosofo, e in quanto tale sta in mezzo fra il sapiente e l’ignorante. Anche di questo la causa è nella sua nascita: è di padre sapiente e ingegnoso, ma la madre è incolta e sprovveduta. E questa è proprio, o Socrate, la natura di quel demone. [c] Quanto alla tua rappresentazione di Amore, non c’è da meravigliarsi; perché tu credevi, per quanto posso dedurre dalle tue parole, che Amore fosse l’amato, non l’amante; e per questo, penso, Amore ti appariva bellissimo. E in realtà ciò che ispira amore è bello, delicato, perfetto e beato; ma l’amante ha un’altra natura, come t’ho spiegato”. [...] 3 [206 a] [...] – Riassumendo quindi, l’amore è desiderio di possedere il bene per sempre. – Verissimo, dissi io. 4 [b] – Poiché dunque l’amore è sempre questo, riprese lei, in quale modo e in quali azioni lo zelo e la tensione di coloro che lo perseguono possono essere chiamati amore? Quale sarà mai questa azione? Lo sai? – Certo non sarei sempre ammirato della tua sapienza, o Diotima, né verrei a scuola da te per imparare proprio queste cose, se le sapessi. – Te lo dirò io, allora: è la procreazione nel bello, secondo il corpo e secondo l’anima. – Un indovino ci vuole, per capirti. Io non intendo. – No, ma [c] te lo dirò io con piú chiarezza, riprese. Tutti gli uomini, o Socrate, sono pregni nel corpo e nell’anima, e quando giungono ad una certa età, la nostra natura fa sentire il desiderio di procreare. Non si può partorire nel brutto, ma nel bello, sí. L’unione dell’uomo e della donna è procreazione; questo è il fatto divino, e nel vivente destinato a morire questo è immortale: la gravidanza e la riproduzione. [d] Ma è impossibile che queste avvengano in ciò che è disarmonico. E il brutto è disarmonico a tutto ciò che è divino; il bello invece gli si accorda; cosí che Bellezza fa da Sorte (Moira) e da Levatrice (Ilitia) nella procreazione. Per questo quando la creatura gravida si accosta al bello diventa gaia e tutta lieta si espande, partorisce e procrea, ma quando si accosta al brutto, cupa e dolente si contrae, si attorciglia in se stessa e si ritorce senza procreare, ma trattiene dentro il suo feto soffrendo. Di qui s’ingenera l’impetuosa [e] passione per il bello nell’essere gravido e già turgido, perché il bello libera dalle atroci doglie chi lo possiede. E, a ben vedere, o Socrate, l’amore non è amore del bello, come pensi tu! – Ma di che cosa, allora? – Di procreare e partorire nel bello. – E sia, dissi. [...]