Geospirit DISHIRT Donna GED0412 col Ottanio tg L 46
ESPRIT Maglia a Maniche Lunghe Donna Rosso Cherry Red 615
Sunvary elegante, della linea Sweetheart ALine Vestito lungo da sera, abiti Pageant Pink
Roy Robson Shape, Giacca Uomo Blau Hellblau 016
Gemsli Sottoveste Donna 43 inches White
Tshirt To be a Rock Tutte le taglie by tshirteria Giallo
Portwest B209 – Polo de las Ladies, oxB209BLEU ROYALXL blu cobalto
Bikini Donna SamMoSon Costume da bagno sexy stampato pushup Imbotti Stampato benda Bra Beach costumi da bagno Army verde
Comedy Shirts Canotta Senza maniche donna White / Green
Le donne annata 1950 della stampa floreale Party Dress scollo a V abito da cocktail swing Cap Sleeve Cuore Blu Stampa
Merry Style Donna Accappatoio con Cappuccio 1GN2S Rosa chiaro
Missdressy Vestito linea ad a Donna Fucsia
TOSKANA BRAUT Vestito linea ad a Donna Nero
Just Hoods Felpa Maniche lunghe Uomo Nero nero
confit you Pantaloncini Donna Turchese
Coppia di Tshirt Donna Bambino Idea Regalo di Natale Mr / Jr Nere Donna S Bimbo 12 Anni
Sunvary romantico, decorazioni A sera sera, abiti e corsetto imbottito decorato con strisce di tessuto pieghettato Narciso
Abbino Magliette Tops Ragazze Donne Made in Italy 6 Colori Mezza Stagione Primavera Estate Autunno Classiche Semplici Maniche Lunghe Shirts Casual Saldi Bluse Maglie Tempo Libero Rosa Art 83223
Gaastra Rhonda Nylon Pinstripe, Gilet Sportivo Donna blu navy
James Nicholson – Lightweight Vest Gilet Rosso/Carbone
oodji Collection Donna Abito Dritto con Laccetti su Retro Blu 7000N
Tommy Hilfiger Venice Rw Jiggs, Jeans Donna Rosa Sea Pink
Unbekannt Camicia da notte Donna
Benefit Cosmetics Reggiseno premaman e da allattamento Donna Nero
Il nuovo taglia trasparente tulle pizzo biancheria intima pigiama camicia da notte, Bright Red Bright Red
6 slip donna cucitura invisibile cotone elasticizzato LAURA BIAGIOTTI art 92018 Nero
Janeo Mens Shirts Camicia classiche A righe Maniche lunghe Uomo Wide
Le Donne Eleganti Pac Manica Lace Mosaico In Forma E Bengala Nero Plissettato Swing Vestito Grey
Dooxi Donne Collo alto Mantella Poncho di Manica Lunga Autunno Colore Solido Pullover Cappotto della Nappa Blu
SODACODA 4 Styles in 1 Strapless Beach Coverup Summer Beachwear Party Dress or long bohemian Skirt – all colours SXL Black
Logoshirt Smiley Originale Faccine Smiley Felice TShirt Donna Grigio Melange Design Originale Concesso su Licenza grigio melange
MGTShop Coprispalle bolero Donna bianco
Missdressy Vestito Donna cioccolato 44
Adidas da uomo Fielder S Choice 3/4 Sleeve Henley Black/Onix Grey
HUINI Pizzo Fiore Chiffon Ballo di fine anno Abiti da damigella donore Senza spalline Festa Abiti formali Oliva
Polo slim vintage Ladies Vintage Polo darkorange

La Filosofia e i suoi eroi

Sols Polo Donna Rosa rosa XXL

Interesse nazionale

 

oodji Ultra Donna Abito in Maglia con Scollo a Barca Grigio 2500M

«Quanto manca alla vetta?»
«Tu sali e non pensarci».
[F. Nietzsche, La gaia scienza ]

 

Shinekoo Donna Maglia a Maniche Lunghe Camicia Pullover Camicetta Superiore Taglia Grossa Casual Top Shirt Wine Red

Blog di Diego Fusaro

Urban Classics Felpa Maniche lunghe Uomo Bianco

Istituto Alti Studi
Strategici e Politici


Uneek uc501 poliestere/cotone Premium felpa con cappuccio, colore nero, taglia XXL

B00AYYWIYS

Uneek uc501 poliestere/cotone Premium felpa con cappuccio, colore: nero, taglia: XXL

Uneek uc501 poliestere/cotone Premium felpa con cappuccio, colore: nero, taglia: XXL
  • Realizzato in 50% poliestere e 50% cotone
  • 50% Cotone 50% Poliestere
Uneek uc501 poliestere/cotone Premium felpa con cappuccio, colore: nero, taglia: XXL

                   

//        fusaro AT filosofico . net        //         IASSP - via Vittor Pisani 6, 20124 Milano         //

Simposio, 201 d-204 c, 206 a-e 1 [201 d] Dirò invece il discorso su Amore che ho ascoltato una volta da una donna di Mantinea, di nome Diotima, la quale era dotta su questa e molte altre questioni. Facendo fare dei sacrifici agli Ateniesi prima della peste, ritardò l’epidemia di dieci anni; e fu proprio lei che mi istruí nelle cose d’amore ... Mi proverò dunque a riportarvi cosí da me solo, per quanto mi riuscirà, il discorso che mi tenne lei, partendo dai punti sui quali già siamo d’accordo io e Agatone. Naturalmente, o Agatone, è bene discutere come tu hai spiegato, in primo luogo [e] chi è Amore nella sua essenza e natura, e in seguito le sue opere. Ora mi par piú facile parlarne nell’ordine che tenne allora la straniera, interrogandomi. Perché anch’io le dicevo quasi le stesse cose che ora Agatone sosteneva con me, che cioè Amore è un gran dio e ama le cose belle. Lei allora mi provava, con gli stessi argomenti che ho tenuto ora contro di lui, che Amore, secondo il mio stesso discorso, non era bello né buono. E io: “Che dici mai, o Diotima? Amore è forse brutto e cattivo?”. E lei: “Non bestemmiare;” rispose “o credi forse che ciò che non sia bello debba essere brutto?”. [202 a] “Sicuramente!”. “E cosí ciò che non è sapiente, ignorante? Ma non t’accorgi che c’è qualcosa di mezzo fra sapienza e ignoranza?”. “Che cosa?”. “Giudicare con giustezza, anche senza essere in grado di darne ragione. Non sai che ciò appunto non è scienza – perché dove non si sa dar ragione come potrebbe esservi scienza? Né ignoranza – giacché ciò che coglie il vero come potrebbe essere ignoranza? Orbene qualcosa di simile è la giusta opinione, qualcosa di mezzo fra l’intendere e l’ignoranza”. “È verissimo” le dissi. “Non conseguirne, dunque, che una cosa non bella sia necessariamente brutta, né una cosa non buona, cattiva. Cosí anche Amore, poiché tu stesso [b] concordi che non è buono né bello, non credere piú in alcun modo che debba essere cattivo e brutto, ma qualcosa di mezzo fra questi due estremi”. “E però, risposi io, tutti pensano d’accordo che sia un grande dio”. “Quali tutti? Quelli che non sanno o anche quelli che sanno?”. “Tutti, tutti, dico”. E lei ridendo: “E come possono mai [c] sostenere concordi, o Socrate, che Amore sia un grande dio, coloro che affermano che egli non è neppure dio?”. “E chi sono questi?” esclamai. “Uno, rispose, sei proprio tu, un’altra, io”. E io: “Come sarebbe a dire?”. “È facile, rispose lei, perché rispondimi: non ritieni tutti gli dèi felici e belli? Oseresti dire che qualche dio non è bello e felice?”. “Per Giove, no di certo” risposi. “E del resto non chiami felici coloro che possiedono bontà e [d] bellezza?”. “Sicuro!”. “Ma Amore, l’hai ammesso, proprio perché è privo di bontà e bellezza, desidera questi beni che non ha”. “Già, l’ho ammesso”. “E come potrebbe essere dio quello a cui mancano bellezza e bontà?”. “Temo che non potrebbe in alcun modo”. “Vedi dunque che anche tu pensi che Amore non sia un dio?”. 2 “Ma cosa sarebbe allora, esclamai, questo Amore? un mortale?”. “Niente affatto”. “Ma allora cos’altro è?”. “Come nel caso di prima, qualcosa di mezzo fra mortale e immortale”. “Che è dunque, o Diotima?”. “Un demone grande, o Socrate. E difatti ogni essere [e] demonico sta in mezzo fra il dio e il mortale”. “E qual è la sua funzione?” domandai. “Di interpretare e di trasmettere agli dèi qualunque cosa degli uomini, e agli uomini qualunque cosa degli dèi; e di quelli cioè reca le preghiere e i sacrifici, di questi invece i voleri e i premi per i sacrifici. In mezzo fra i due, colma l’intervallo sicché il tutto risulti seco stesso unito. Attraverso di lui passa tutta la mantica, e l’arte sacerdotale concernente i sacrifici, le [203 a] iniziazioni e gli incantesimi e ogni specie di divinazione e di magia. Gli dèi non si mischiano con l’uomo, ma per mezzo di Amore è loro possibile ogni comunione e colloquio con gli uomini, in veglia o in sonno. E chi è dotto di queste arti, è un uomo demonico, ma chi è conoscitore di altre tecniche o mestieri non è che un generico. Ora, questi demoni sono molti e vari: uno di questi è anche Amore”. “E suo padre e sua madre, domandai, chi sono?”. “È cosa un po’ lunga da raccontare, rispose, ma a te la dirò. [b] Quando nacque Afrodite gli dèi tennero un banchetto, e fra gli altri anche Poro (Espediente) figlio di Metidea (Sagacia). Ora, quando ebbero finito, arrivò Penia (Povertà), siccome era stata gran festa, per mendicare qualcosa; e si teneva vicino alla porta. Poro intanto, ubriaco di nettare (il vino non esisteva ancora), inoltratosi nel giardino di Giove, schiantato dal bere si addormentò. Allora Penia, meditando se, contro le sue miserie, le riuscisse d’avere un figlio da Poro, gli si sdraiò accanto e rimase incinta di [c] Amore. Proprio cosí Amore divenne compagno e seguace di Afrodite, perché fu concepito il giorno della sua nascita, ed ecco perché di natura è amante del bello, in quanto anche Afrodite è bella. Dunque, come figlio di Poro e di Penia, ad Amore è capitato questo destino: innanzitutto è sempre povero, ed è molto lontano dall’essere [d] delicato e bello, come pensano in molti, ma anzi è duro, squallido, scalzo, peregrino, uso a dormire nudo e frusto per terra, sulle soglie delle case e per le strade, le notti all’addiaccio; perché conforme alla natura della madre, ha sempre la miseria in casa. Ma da parte del padre è insidiatore dei belli e dei nobili, coraggioso, audace e risoluto, cacciatore tremendo, sempre a escogitar machiavelli d’ogni tipo e curiosissimo di intendere, ricco di trappole, intento tutta la vita a filosofare, e terribile ciurmatore, stregone e sofista. E sortí una natura né immortale né mortale, ma a [e] volte, se gli va dritta, fiorisce e vive nello stesso giorno, a volte invece muore e poi risuscita, grazie alla natura del padre; ciò che acquista sempre gli scorre via dalle mani, cosí che Amore non è mai né povero né ricco. Anche fra [204 a] sapienza e ignoranza si trova a mezza strada, e per questa ragione nessuno degli dèi è filosofo, o desidera diventare sapiente (ché lo è già), né chi è già sapiente s’applica alla filosofia. D’altra parte, neppure gli ignoranti si danno a filosofare né aspirano a diventare saggi, ché proprio per questo l’ignoranza è terribile, che chi non è né nobile né saggio crede d’aver tutto a sufficienza; e naturalmente chi non avverte d’essere in difetto non aspira a ciò di cui non crede d’aver bisogno”. “Chi sono allora, o Diotima” replicai “quelli che s’applicano alla filosofia, se escludi i sapienti e gli ignoranti?”. “Ma lo vedrebbe anche un [b] bambino, rispose, che sono quelli a mezza strada fra i due, e che Amore è uno di questi. Poiché appunto la sapienza lo è delle cose piú belle ed Amore è amore del bello, ne consegue necessariamente che Amore è filosofo, e in quanto tale sta in mezzo fra il sapiente e l’ignorante. Anche di questo la causa è nella sua nascita: è di padre sapiente e ingegnoso, ma la madre è incolta e sprovveduta. E questa è proprio, o Socrate, la natura di quel demone. [c] Quanto alla tua rappresentazione di Amore, non c’è da meravigliarsi; perché tu credevi, per quanto posso dedurre dalle tue parole, che Amore fosse l’amato, non l’amante; e per questo, penso, Amore ti appariva bellissimo. E in realtà ciò che ispira amore è bello, delicato, perfetto e beato; ma l’amante ha un’altra natura, come t’ho spiegato”. [...] 3 [206 a] [...] – Riassumendo quindi, l’amore è desiderio di possedere il bene per sempre. – Verissimo, dissi io. 4 [b] – Poiché dunque l’amore è sempre questo, riprese lei, in quale modo e in quali azioni lo zelo e la tensione di coloro che lo perseguono possono essere chiamati amore? Quale sarà mai questa azione? Lo sai? – Certo non sarei sempre ammirato della tua sapienza, o Diotima, né verrei a scuola da te per imparare proprio queste cose, se le sapessi. – Te lo dirò io, allora: è la procreazione nel bello, secondo il corpo e secondo l’anima. – Un indovino ci vuole, per capirti. Io non intendo. – No, ma [c] te lo dirò io con piú chiarezza, riprese. Tutti gli uomini, o Socrate, sono pregni nel corpo e nell’anima, e quando giungono ad una certa età, la nostra natura fa sentire il desiderio di procreare. Non si può partorire nel brutto, ma nel bello, sí. L’unione dell’uomo e della donna è procreazione; questo è il fatto divino, e nel vivente destinato a morire questo è immortale: la gravidanza e la riproduzione. [d] Ma è impossibile che queste avvengano in ciò che è disarmonico. E il brutto è disarmonico a tutto ciò che è divino; il bello invece gli si accorda; cosí che Bellezza fa da Sorte (Moira) e da Levatrice (Ilitia) nella procreazione. Per questo quando la creatura gravida si accosta al bello diventa gaia e tutta lieta si espande, partorisce e procrea, ma quando si accosta al brutto, cupa e dolente si contrae, si attorciglia in se stessa e si ritorce senza procreare, ma trattiene dentro il suo feto soffrendo. Di qui s’ingenera l’impetuosa [e] passione per il bello nell’essere gravido e già turgido, perché il bello libera dalle atroci doglie chi lo possiede. E, a ben vedere, o Socrate, l’amore non è amore del bello, come pensi tu! – Ma di che cosa, allora? – Di procreare e partorire nel bello. – E sia, dissi. [...]