Tshirt compleanno La nonna migliore è nata ad Aprile idea regalo eventi Tutte le taglie Blu

La Filosofia e i suoi eroi

Donna Leggings taglia grossa Sport Pantaloni Juleya donne Pantaloni Yoga a vita alta Pantaloni sportivi push up Abbigliamento sportivo Leggins elastici per ginnastica fitness allenamento Grigio

Interesse nazionale

 


Desshok Tankini Donna Costume Bikini a Fascia Impostare 2 pezzi Costume Da Bagno Beachwear Camuffare
Tim and Ted Penso che tu sia esagerando, slogan stampato disegno della novità Geeky TShirt Da Donna
MichaelaxFashionTrade Giacca da smoking Basic Maniche lunghe Uomo Blau 38
Sunvary Vestito Donna Regency
Zhiyuanan Donna Sexy Backless Maglioni Maniche Lunghe V Colletto Pullover Moda Colore Solido Leisure Sweater Beige
Lush Clothing B93Long a maniche tinta unita elasticizzato Taglia Dance per ballerine topDimensioni nuovo ColourCharcoal
Urban Beach Face, TShirt Uomo White
Parka Donna Woolrich WWCPS2131 Autunno/Inverno Blu
Ivydressing Vestito linea ad a Donna Royalblau1
Vestito contadino Sakkas Batik Sunshine Navy / Turquoise
next Donna Pantaloni Skinny Con Zip Tall Kaki
oodji Ultra Donna Pigiama con Stampa in Cotone Giallo 5020P
AmazingDays Maglia a Manica Lunga Monospalla Donna rosa caldo
SIMYJOY Lovers BTS Love Yourself Felpa KPOP Pullover Hip Hop Felpa Top per Uomo Donna Adolescente bianco Jimin 95
Made in Italy Maglia Blu Lupetto Jersey Viscosa Abbigliamento Moda Donna
Felpa Donna Con Cappuccio Invernali A Strisce Maniche Lunghe Sweatshirt Hoodies Sportiva Casuali Maglie Elegante Pullover Moda Tasche Coulisse Felpe Imbottitura Calda Grigio
Alpha 191118 07 Blouson, Uomo Beige
Maidenform Reggiseno con pizzo, donna Gentle Peach Lace/Guava Pink Combo
Shopagift Shirt Donna White
MFH, Pantaloni da combattimento Uomo US M65 Rip Stop Bosco
Trespass Taut Giacca Sportiva Impermeabile Donna Bianco
Eterna Long Sleeve Shirt Comfort Fit Fancy Weave Structured
Truefeeling Da donna Rosso Tuta Adulto Sexy Pizzo Intimo Bambolina V profonda Trasparente Tentazione Biancheria intima Rosso
F Me Im Famous Canotta Donna French Cream Verde Menta
Donne Halter bustier Straps Corsetto in Raso Con Nastri e balze in Satin Arco Per la Scelta Red
Ivydressing Vestito Donna Blu
Janisramone delle signore delle donne più il formato Sheering Boobtube a fascia senza spalline Top Vest Dress 8 22 Cerise
Columbia pantaloncini Titan Peak Night Tide
CHLXI Uomini Camicia A Maniche Lunghe Più Spessa Reticolo Per Il Tempo Libero 15
Diesel Shawn three pugile da bici Nero
ThaiUK Pantaloni Donna Colourful Red Yellow Green
Serbatoio,Maglietta Senza Maniche Femminile per governare i Mari, Battaglia nelloceano, Polpo Contro Squalo, Abiti Marini Bianco Multicolore
Aelegant Abito linea ad a donna Fuchsie
Donna Maniche Lunghe Pullover Maglia Maglione Girocollo Casuale Maglioni Sweatshirt Tops Maglietta Nero Taglia unica Rosso
Huber Duo Line Extra Fein Maxi, Slip Donna Pacco da 2 Weiß Weiss 010500
DC Shoes EDYZT03505 Rebuilt2 Snow WhiteMaglietta da uomo, taglia XL taglia del produttore XL Grigio erica estate Blues

«Quanto manca alla vetta?»
«Tu sali e non pensarci».
[F. Nietzsche, La gaia scienza ]

 

Stehmann Pantaloni Donna Nero

Blog di Diego Fusaro

YiYaDawn Vestito stile impero Donna Blush

Istituto Alti Studi
Strategici e Politici


Bra / Shock / Sport / Funzionare / Maglia / Beauty Posteriore Del Reggiseno Della Donna , bright yellow , s

B06XFJXH7S

Bra / Shock / Sport / Funzionare / Maglia / Beauty Posteriore Del Reggiseno Della Donna , bright yellow , s

Bra / Shock / Sport / Funzionare / Maglia / Beauty Posteriore Del Reggiseno Della Donna , bright yellow , s
  • Petto pad morbido e perfetto cassa misura effetto plastico è buono smontabile nessuna impronta traspirante ambientale
  • Amplia la tracolla può efficacemente evitare la rientranza della pelle in modo che la spalla più rilassato e facile cadere
  • Elastico sotto la Wai confortevole non spostare ridurre la pressione della pelle nessun segno tessuti di alta qualità effetto umidità traspirazione
  • Non lavare a secco lavaggio inverso non immergere / esposizione usare un detergente neutro non può usare il sapone non rivestire di ferro direttamente parti stampa
  • Funzione: Quick Dry / traspirante / fitness / antibatterico deodorante / umidità traspirazione / gather petto / shock petto / ridurre l'attrito
Bra / Shock / Sport / Funzionare / Maglia / Beauty Posteriore Del Reggiseno Della Donna , bright yellow , s Bra / Shock / Sport / Funzionare / Maglia / Beauty Posteriore Del Reggiseno Della Donna , bright yellow , s Bra / Shock / Sport / Funzionare / Maglia / Beauty Posteriore Del Reggiseno Della Donna , bright yellow , s

                   

//        fusaro AT filosofico . net        //         IASSP - via Vittor Pisani 6, 20124 Milano         //

Simposio, 201 d-204 c, 206 a-e 1 [201 d] Dirò invece il discorso su Amore che ho ascoltato una volta da una donna di Mantinea, di nome Diotima, la quale era dotta su questa e molte altre questioni. Facendo fare dei sacrifici agli Ateniesi prima della peste, ritardò l’epidemia di dieci anni; e fu proprio lei che mi istruí nelle cose d’amore ... Mi proverò dunque a riportarvi cosí da me solo, per quanto mi riuscirà, il discorso che mi tenne lei, partendo dai punti sui quali già siamo d’accordo io e Agatone. Naturalmente, o Agatone, è bene discutere come tu hai spiegato, in primo luogo [e] chi è Amore nella sua essenza e natura, e in seguito le sue opere. Ora mi par piú facile parlarne nell’ordine che tenne allora la straniera, interrogandomi. Perché anch’io le dicevo quasi le stesse cose che ora Agatone sosteneva con me, che cioè Amore è un gran dio e ama le cose belle. Lei allora mi provava, con gli stessi argomenti che ho tenuto ora contro di lui, che Amore, secondo il mio stesso discorso, non era bello né buono. E io: “Che dici mai, o Diotima? Amore è forse brutto e cattivo?”. E lei: “Non bestemmiare;” rispose “o credi forse che ciò che non sia bello debba essere brutto?”. [202 a] “Sicuramente!”. “E cosí ciò che non è sapiente, ignorante? Ma non t’accorgi che c’è qualcosa di mezzo fra sapienza e ignoranza?”. “Che cosa?”. “Giudicare con giustezza, anche senza essere in grado di darne ragione. Non sai che ciò appunto non è scienza – perché dove non si sa dar ragione come potrebbe esservi scienza? Né ignoranza – giacché ciò che coglie il vero come potrebbe essere ignoranza? Orbene qualcosa di simile è la giusta opinione, qualcosa di mezzo fra l’intendere e l’ignoranza”. “È verissimo” le dissi. “Non conseguirne, dunque, che una cosa non bella sia necessariamente brutta, né una cosa non buona, cattiva. Cosí anche Amore, poiché tu stesso [b] concordi che non è buono né bello, non credere piú in alcun modo che debba essere cattivo e brutto, ma qualcosa di mezzo fra questi due estremi”. “E però, risposi io, tutti pensano d’accordo che sia un grande dio”. “Quali tutti? Quelli che non sanno o anche quelli che sanno?”. “Tutti, tutti, dico”. E lei ridendo: “E come possono mai [c] sostenere concordi, o Socrate, che Amore sia un grande dio, coloro che affermano che egli non è neppure dio?”. “E chi sono questi?” esclamai. “Uno, rispose, sei proprio tu, un’altra, io”. E io: “Come sarebbe a dire?”. “È facile, rispose lei, perché rispondimi: non ritieni tutti gli dèi felici e belli? Oseresti dire che qualche dio non è bello e felice?”. “Per Giove, no di certo” risposi. “E del resto non chiami felici coloro che possiedono bontà e [d] bellezza?”. “Sicuro!”. “Ma Amore, l’hai ammesso, proprio perché è privo di bontà e bellezza, desidera questi beni che non ha”. “Già, l’ho ammesso”. “E come potrebbe essere dio quello a cui mancano bellezza e bontà?”. “Temo che non potrebbe in alcun modo”. “Vedi dunque che anche tu pensi che Amore non sia un dio?”. 2 “Ma cosa sarebbe allora, esclamai, questo Amore? un mortale?”. “Niente affatto”. “Ma allora cos’altro è?”. “Come nel caso di prima, qualcosa di mezzo fra mortale e immortale”. “Che è dunque, o Diotima?”. “Un demone grande, o Socrate. E difatti ogni essere [e] demonico sta in mezzo fra il dio e il mortale”. “E qual è la sua funzione?” domandai. “Di interpretare e di trasmettere agli dèi qualunque cosa degli uomini, e agli uomini qualunque cosa degli dèi; e di quelli cioè reca le preghiere e i sacrifici, di questi invece i voleri e i premi per i sacrifici. In mezzo fra i due, colma l’intervallo sicché il tutto risulti seco stesso unito. Attraverso di lui passa tutta la mantica, e l’arte sacerdotale concernente i sacrifici, le [203 a] iniziazioni e gli incantesimi e ogni specie di divinazione e di magia. Gli dèi non si mischiano con l’uomo, ma per mezzo di Amore è loro possibile ogni comunione e colloquio con gli uomini, in veglia o in sonno. E chi è dotto di queste arti, è un uomo demonico, ma chi è conoscitore di altre tecniche o mestieri non è che un generico. Ora, questi demoni sono molti e vari: uno di questi è anche Amore”. “E suo padre e sua madre, domandai, chi sono?”. “È cosa un po’ lunga da raccontare, rispose, ma a te la dirò. [b] Quando nacque Afrodite gli dèi tennero un banchetto, e fra gli altri anche Poro (Espediente) figlio di Metidea (Sagacia). Ora, quando ebbero finito, arrivò Penia (Povertà), siccome era stata gran festa, per mendicare qualcosa; e si teneva vicino alla porta. Poro intanto, ubriaco di nettare (il vino non esisteva ancora), inoltratosi nel giardino di Giove, schiantato dal bere si addormentò. Allora Penia, meditando se, contro le sue miserie, le riuscisse d’avere un figlio da Poro, gli si sdraiò accanto e rimase incinta di [c] Amore. Proprio cosí Amore divenne compagno e seguace di Afrodite, perché fu concepito il giorno della sua nascita, ed ecco perché di natura è amante del bello, in quanto anche Afrodite è bella. Dunque, come figlio di Poro e di Penia, ad Amore è capitato questo destino: innanzitutto è sempre povero, ed è molto lontano dall’essere [d] delicato e bello, come pensano in molti, ma anzi è duro, squallido, scalzo, peregrino, uso a dormire nudo e frusto per terra, sulle soglie delle case e per le strade, le notti all’addiaccio; perché conforme alla natura della madre, ha sempre la miseria in casa. Ma da parte del padre è insidiatore dei belli e dei nobili, coraggioso, audace e risoluto, cacciatore tremendo, sempre a escogitar machiavelli d’ogni tipo e curiosissimo di intendere, ricco di trappole, intento tutta la vita a filosofare, e terribile ciurmatore, stregone e sofista. E sortí una natura né immortale né mortale, ma a [e] volte, se gli va dritta, fiorisce e vive nello stesso giorno, a volte invece muore e poi risuscita, grazie alla natura del padre; ciò che acquista sempre gli scorre via dalle mani, cosí che Amore non è mai né povero né ricco. Anche fra [204 a] sapienza e ignoranza si trova a mezza strada, e per questa ragione nessuno degli dèi è filosofo, o desidera diventare sapiente (ché lo è già), né chi è già sapiente s’applica alla filosofia. D’altra parte, neppure gli ignoranti si danno a filosofare né aspirano a diventare saggi, ché proprio per questo l’ignoranza è terribile, che chi non è né nobile né saggio crede d’aver tutto a sufficienza; e naturalmente chi non avverte d’essere in difetto non aspira a ciò di cui non crede d’aver bisogno”. “Chi sono allora, o Diotima” replicai “quelli che s’applicano alla filosofia, se escludi i sapienti e gli ignoranti?”. “Ma lo vedrebbe anche un [b] bambino, rispose, che sono quelli a mezza strada fra i due, e che Amore è uno di questi. Poiché appunto la sapienza lo è delle cose piú belle ed Amore è amore del bello, ne consegue necessariamente che Amore è filosofo, e in quanto tale sta in mezzo fra il sapiente e l’ignorante. Anche di questo la causa è nella sua nascita: è di padre sapiente e ingegnoso, ma la madre è incolta e sprovveduta. E questa è proprio, o Socrate, la natura di quel demone. [c] Quanto alla tua rappresentazione di Amore, non c’è da meravigliarsi; perché tu credevi, per quanto posso dedurre dalle tue parole, che Amore fosse l’amato, non l’amante; e per questo, penso, Amore ti appariva bellissimo. E in realtà ciò che ispira amore è bello, delicato, perfetto e beato; ma l’amante ha un’altra natura, come t’ho spiegato”. [...] 3 [206 a] [...] – Riassumendo quindi, l’amore è desiderio di possedere il bene per sempre. – Verissimo, dissi io. 4 [b] – Poiché dunque l’amore è sempre questo, riprese lei, in quale modo e in quali azioni lo zelo e la tensione di coloro che lo perseguono possono essere chiamati amore? Quale sarà mai questa azione? Lo sai? – Certo non sarei sempre ammirato della tua sapienza, o Diotima, né verrei a scuola da te per imparare proprio queste cose, se le sapessi. – Te lo dirò io, allora: è la procreazione nel bello, secondo il corpo e secondo l’anima. – Un indovino ci vuole, per capirti. Io non intendo. – No, ma [c] te lo dirò io con piú chiarezza, riprese. Tutti gli uomini, o Socrate, sono pregni nel corpo e nell’anima, e quando giungono ad una certa età, la nostra natura fa sentire il desiderio di procreare. Non si può partorire nel brutto, ma nel bello, sí. L’unione dell’uomo e della donna è procreazione; questo è il fatto divino, e nel vivente destinato a morire questo è immortale: la gravidanza e la riproduzione. [d] Ma è impossibile che queste avvengano in ciò che è disarmonico. E il brutto è disarmonico a tutto ciò che è divino; il bello invece gli si accorda; cosí che Bellezza fa da Sorte (Moira) e da Levatrice (Ilitia) nella procreazione. Per questo quando la creatura gravida si accosta al bello diventa gaia e tutta lieta si espande, partorisce e procrea, ma quando si accosta al brutto, cupa e dolente si contrae, si attorciglia in se stessa e si ritorce senza procreare, ma trattiene dentro il suo feto soffrendo. Di qui s’ingenera l’impetuosa [e] passione per il bello nell’essere gravido e già turgido, perché il bello libera dalle atroci doglie chi lo possiede. E, a ben vedere, o Socrate, l’amore non è amore del bello, come pensi tu! – Ma di che cosa, allora? – Di procreare e partorire nel bello. – E sia, dissi. [...]